한반도 평화와 남북통일은 ‘결과’가 아니라 ‘과정’의 차원에서 이해하고 접근하는 것이 마땅하다.독일이 그랬다. 1963년 7월 15일 남부 독일 슈타른베르크 호수(Starnberger See) 옆에 위치한 작은 마을 투칭(Tutzing)에서는 기독아카데미(Evangelischen Akademie) 정치토론회가 열렸다.이 회의는 훗날 독일 통일의 주춧돌이 된 정책적 청사진이 발표된 날이 되었다. 빌리 브란트(Willy Brandt) 수상이 행사에 지각하자 비서실장 에곤 바르(Egon Karl-Heinz Bahr)가 먼저 네 쪽 분량의

세상이 갈등의 늪에 빠져 있다. 이념의 갈등, 빈부의 갈등, 세대의 갈등, 진영의 갈등, 지역의 갈등, 국가의 갈등이 폭과 깊이를 더하고 있다. 갈등은 분쟁으로 악화되어 인류의 평화를 위협하고 있다. 갈등은 적대감을 드러내고 있다. 처지가 다르면 무조건 반대하고 적대시하는 풍조가 만연되어 있다. 상대가 잘하는 것조차도 용인하지 않으려고 한다. 우리 사회는 언제 폭발할지 모르는 시한폭탄을 안고 있다. 적대감은 극악한 범죄로 표출되고 있다. 갈등, 분쟁 및 적대감을 해소할 방법이 절실한 때이다.공자는 평생 간직하고 실천할 만한 한 글자

맹렬한 무더위가 서서히 누그러지고 있다. 지난 7월 지구 평균 기온은 물경 17.2°C를 기록했다. 이는 인류사의 새로운 기록으로 남겨질 전망이다.기록적 평균기온은 해양대기에도 영향을 미쳐 서태평양 허리케인이 날짜변경선을 넘어와 동아시아지역을 타격하는 태풍이 되는 이상 현상을 만들기도 한다.기후변화는 지구 한 켠 경기북부에도 시나브로 찾아 왔다. 여름철 경기북부의 집중호우 강도와 빈도는 점차 증가하고 있다. 집중호우는 산사태의 주된 원인이다.대한민국의 인구위기는 지여가회의 존립을 근본적으로 위협한다. 그간 정부와 지자체는 다양한 정

한국의 천주교신자는 591만명에 이르고 전체 인구의 11.1%에 해당한다. 이처럼 많은 천주교신자의 샘물 역할을 한 분은 광암 이벽선생이다. 선생은 자생적으로 천주교회를 만들어 한국천주교회의 설립자가 되었다.선생은 1754년 포천시 화현면 화현리 543-1번지에서 태어났다. 경주이씨 국당공파로서 아버지 부만(簿萬)과 어머니 청주한씨 슬하의 6남매 중 둘째이다. 광암 집안은 무반에 해당되어 아버지께서는 선생에게 무과에 응시할 것을 종용하였으나 선생은 이를 완강히 거부하고 학문에 전념하였다. 광암의 현조부 이경상이 소현세자를 모시고 청

도산서원(陶山書院)의 초입에는 멀리까지 산뜻한 풍경이 보이는 천광운영대(天光雲影臺)가 있다. ‘하늘빛 구름 그림자’라는 뜻의 이 명칭은 퇴계가 사모했던 주자(朱子)의 관서유감(觀書有感)이란 시에서 유래한 것이다. ‘반 이랑 네모진 연못이 거울처럼 열려 있어, 하늘빛과 구름 그림자 어울려 오가네. 묻노니. 그대 어찌 그리 맑을 수 있는가. 아득한 샘에서 싱싱한 물이 솟아 오기 때문이지(半畝方塘一鑑開, 天光雲影共徘徊. 問渠那得淸如許, 爲有源頭活水來-선비들은 연못을 네모나게 팠다. ‘네모진 마음[方寸]’을 빗대어 그렇게 만들었다.)‘ 주

필자가 시골에서 초등학교 다닐 때 가정방문 날이면 머리가 희끗희끗하신 아버지께서 누나뻘 되는 선생님께 무릎 꿇고 예를 갖추시던 모습이 생생하다. 그리고 집안에서 귀한 것이 생기면 먼저 선생님께 갖다 드리라는 말씀이 지금도 귀에 쟁쟁하다.이는 필자만의 기억이 아니고 현재 은퇴 언저리에 있으면서 새마을운동과 산업화 시대에 초등학교를 다녔던 세대들이 공유하고 있는 경험이다. 이처럼 우리나라는 전통적으로 군사부일체(君師父一體) 사상에 의해 교사의 권위가 존중되었다. 이러한 교사의 지고한 권위는 높은 교육열과 함께 우리나라가 교육입국(敎育立

각종 성격유형검사도 유행을 탄다. 얼마 전까지는 애니어그램이 사람들 사이에게 유행하더니 최근에는 MBTi가 화제다. MBTi는 Myers-Briggs Type Indicator의 약자로 정신분석의 창시자인 프로이트와 교류했던 칼 구스타프 융의 심리유형론을 토대로 고안한 자기 보고식 성격 유형검사도구이다.누구나 가장 잘 모르는 사람이 어쩌면 자기 자신일 수도 있다. 그래서 자신을 알고 싶어하고 자신을 이해할 수 있는 분석 도구에 관심이 많다. 전통적인 분석 도구로 12간지(干支)를 중심으로 한 사주팔자가 있다. 과거에는 결혼할 때 이

최근 일본의 후쿠시마 오염수 방류에 반대하는 야당 정치인과 국민을 ‘선동’과 ‘괴담’이라며 공격하고 있다.그러면서 국회의원 일부가 수산물의 안전을 홍보한다며 횟집에서 식사하고, 최근에는 수족관 바닷물을 마시는 해프닝을 벌였다.그들의 행동에 여론은 여전히 찬반으로 나눠져 있다. 오염수 방류를 반대하는 국민들은 “아직 오염수가 배출되지 않고 있는데, 지금 마셔서 무슨 소용이 있는가? 오염수가 배출되면 그걸 먹어라. 짐승도 바닷물은 마시지 않는다”라며 비웃고 있다.아주 작은 상식만 있더라도 이런 바보짓은 하지 않을 것이다. 상식이 없든지

일본은 역사적으로 애증이 교차되는 가깝고도 먼 나라이다. 지난 역사를 비추어볼 때 향후 일본과의 관계를 어떻게 설정하는냐는 우리 국운(國運)의 향배를 좌우하는 중요한 사안이다. 최근 우리 정부가 일본과의 관계 개선을 추진하는 과정에서 국내 여론은 엇갈리고 있다. 특히 강제징용 해법, 군사정보 교류, 한미일 안보협력, 후쿠시마 오염수 방류 등을 둘러싸고는 극단적인 양상까지 보이고 있다.향후 일본과의 성공적인 관계를 설정하기 위해서는 특정 사안에 대한 찬반에 앞서 일본의 속내, 특히 일본이 한반도를 바라보는 근본적인 관점을 진단해 볼

백영현 포천시장은 11일 포천시 출입 언론사에 ‘포천에 드론작전사령부 창설은 천금같은 기회다’라는 기고문을 게재한 데 이어 12일에는 포천시가 드론작전사령부를 환영한다는 기획보도 자료까지 냈다.도데체 얼마나 쫓기고 있으면 그럴까 하는 마음에 안타깝다.포천에 드론작전사령부가 들어오는 것은 중차대한 일이다. 왜냐하면 군 관련 시설로 지난 70년간 온갖 고통에 시달려 왔기 때문이고, 이같은 고통이 영구적으로 고착화될 우려 때문이다. 오죽 답답했으면 대한민국은 남북으로 분단되어 있고, 포천은 송우리와 포천동 사이에 15항공단과 6공병여단,

지난달 5월 26일 포천미래포럼에서는 ‘제58회 길이 있는 아침포럼’이라는 모임을 청년비전센터에서 개최하였다.시민 주도의 포럼이 58회를 맞이하는 것은 참 대단한 일이다. 이날의 주제는 ‘경기북부 특별자치도 배경과 미래상’이라는 주제로 대진대 허훈 교수의 특강이 진행되었다.특별자치도는 2006년 제주도가 첫 대상이었고, 2024년에는 전라북도와 강원도가 특별자치도로 출범 예정이다. 특별자치도는 기존의 도에게 주어지는 자치분권의 권한이 더 확대된 형태로 참여정부에서 처음으로 도입 운영된 제도이다. 최근 경기북도의 신설과 더불어 경기북

‘아는 것이 힘이다’라는 말도 있고, ‘아는 것이 병이다’라는 말도 있다. 어느 쪽이 맞을까?뻔한 대답은 ‘때로는 힘이 되기도 하고 때로는 병이 되기도 한다’일 것이다. 어쩌면 아는 것은 ‘힘이 되는 길’과 ‘병이 되는 길’의 분기점에서 우리를 기다리고 있을지도 모른다. 그리고 그 순간 미처 인식할 수조차 없는 어떤 요인들이 우리를 한쪽 길로 몰아넣는 것은 아닐까? 심지어는 아는 것이 힘이 된 건지 병이 된 건지 판단하기 힘든 일마저 일어난다.자신이 아는 것이 병이 되기를 기대하는 사람은 없다. 누구나 아는 것이 힘이 되기를 기대하

투키디데스의 함정(Thucydides Trap)은 신흥강국이 부상하면서 기존의 패권국가가 이를 견제하는 과정에서 전쟁이 발생한다는 뜻으로 사용된다.기원전 5세기의 역사가인 투키디데스는 「펠로폰네소스 전쟁사」라는 저서에서 당시 그리스의 기존 맹주였던 스파르타가 신흥강국으로 부상하는 아테네에 대해 불안감을 느끼게 되면서 두 나라가 전쟁을 벌이게 되었다고 주장하였다. 이러한 투키디데스의 전쟁론을 미국 하버드대 그레이엄 앨리슨(Graham Allison) 교수가 2012년 8월 22일자 언론(Financial Times)에 기고한 컬럼에서

최근 인문도시 포천에 대한 논의가 활발하다. 10여년 전부터 인문학에 대한 국가적 시책이 등장하기 시작하였고, 그 일환으로 인문도시정책이 중앙정부와 지방정부에서 다양하게 도입 추진되고 있기도 하다.그런데 인문도시 포천에 대한 논의에서는 두 가지 선결과제가 있다. 하나는 인문도시에 대한 개념 정립이고, 다른 하나는 포천의 정체성에 대한 고민이다.인문도시에 대한 개념은 아직 지속적으로 형성 중인 개념이다. 인문학을 중흥시키겠다는 관점에서 출발한 정책적 배경을 가지고 있지만, 인문학의 중흥은 인문학적 영역 외에도 정책적 경제적 사회적 지

느린 템포의 진양조에서 시작해서 점점 빨라져 중모리, 자진모리를 거쳐 결국엔 휘몰이처럼 빠른 장단으로 끝나는 산조(散調)같은 국악과 달리 바로크 이후의 서양음악, 그러니까 우리가 흔히 클래식이라 호칭하는 음악은 ‘일반적으로’ 알레그로-안단테-알레그로의 형식을 갖고 있다.빠른 악장으로 시작해서 중간에 느려졌다가 빠른 악장으로 마무리된다. 클래식 문외한에게도 익숙한 베토벤의 교향곡을 떠올려보자. 5번 c단조 의 1악장이나 9번 d단조 의 마지막 악장쯤은 기억나거나 흥얼거릴 수 있을 것이다. 이렇게 많은 이들이 빠르고 강렬

1948년 제헌헌법은 지방자치를 민주공화국의 기본요소로 보고 그 실시를 규정하였다. 1952년에 첫 지방의원선거가 실시되었으나 1961년 해산되고 1991년 지방의회가 부활되기까지 한국의 지방자치는 30년동안 법 조문 속에 사장(死藏)되었다. 1995년 민선단체장 시대 개막이후 지방자치가 정치 행정과 시민생활에 끼친 영향은 지대하다. 그러나 현재까지 지방자치권이나 시민참여면에서 많은 발전의 여지를 남기고 있다. 지방자치를 제대로 해야 하는 이유는 무엇인가?첫째, 지역발전과 시민의 복리증진을 위해서이다. 한 국가의 재정 주체는 중앙정

포천시는 품격 있는 인문도시를 시정목표로 설정하고 이를 단계적으로 구현하고 있다. 사람에게 인격(人格)이 있듯이 도시에도 시격(市格)이 있다.인문도시는 도시의 품격(品格)을 최고도로 높여주는 방법이다. 품격 있는 인문도시는 더 큰 포천 더 큰 행복을 이루기 위한 기초이자 지름길이 될 것이다. 인문도시 구현을 통해 성장과 행복을 이룰 수 있기 때문이다. 인문도시는 인간다운 사람들이 살면서 만들어가는 도시이다. 인문도시에 사는 사람들은 인문학적 소양을 익히고 생활 중에 실천한다. 인문도시는 인문학적 소양이 모든 활동의 원천이 되는 도시

윤석열 정부의 대일외교는 내용과 기본전제라는 두 가지 관점에서 접근할 수 있다.내용적인 측면에서는 징용공 배상금, 위안부, 후쿠시마 오염수, 군사정보, 독도 영유권 등 한일간의 주요현안에 있어 일본 주장에 우리가 양해와 양보, 묵인과 수용을 수용했다. 이러한 대일외교 내용에 있어 굴욕외교 매국외교의 논란으로 증폭되고 잘못이라는 국민적 공감대가 형성되고 있으며 윤정부 역시 부정하지 못하고 있다.다만 윤정부는 국가의 미래와 지정학적인 여건 때문에 불가피하게 선제적으로 양보외교를 할 수 밖에 없었다는 점을 강조하면서 국민적인 비난을 피해

포천시는 민선8기 “품격있는 인문도시” 구현을 시정방향으로 선정하고 이를 실현하기 위한 다양한 행보를 단행하고 있다.하지만 시민들에게 인문도시는 소위 문, 사, 철로 대표되는 문학, 사학(역사학), 철학을 기본으로 하는 ‘어렵고도 먼’, 내 삶과는 무관한 일부 계층의 전유물로 생각하는 경향이 있는 것 같다. 이에 필자는 인문은 자연에 아로새긴 인간의 무늬로 인문학은 단순한 지식이 아니라 사람들의 삶의 태도를 변화시키고 한 걸음 더 나아가 우리들의 삶을 바꾸는 중요한 기제임을 공유하고 싶어졌다.이에 인문학 대중화사업의 일환으로 한국연

2002년 월드컵 4강 신화로 대한민국이 화려한 비상을 하던 해에 나는 대진대학교에서 근무하기 시작했다. 만 20년 전이다.그동안 포천을 지켜보면서 포천의 미래를 생각해 보는 기회가 종종 있었다. 그리고 그 생각의 말미에서 나는 두려운 마음이 앞서곤 했다. 포천을 연구하고 포천 사람들과 같이 배우고 포천지역의 발전을 토론하면서 두려움을 느꼈던 이유를 곰곰이 생각해 보면 크게 두 가지 정도를 떠올리게 된다.첫째는 포천의 과거와 현재를 볼 때 희망보다는 걱정이 앞섰기 때문이다.20년 넘게 나는 포천시의 자문위원이나 연구위원으로 활동하였